여자의 매력을 성적인 방향으로만 국한시키면 어느정도는 사실이고, 그걸 잃게 되는 것은 여성으로서는쓰라림이기도 할 것이다. 그러나 그 말은 처녀적의매력만으로 일생 남성들로부터 음란스러운 눈길을 느끼며 살겠다는 뜻인데 그 억지스러움은 따로 말할 나위가 없을 것이다. 거기다가 이미 결혼까지 해 놓고몸매가 망가진다고 아이를 갖지 않겠다는 주장을 들으면 그저 거대한 벌거숭이 이기가 아연할 뿐이다.슬픈 노래 부르면서 서로 따르는 이 자리기껏해야 성적인 쾌락이나 물질적인 여유를 대상으로하는 부담을 들어 당당하게 자녀를 마다하는 그 주장에서는 개인주의나 편의주의를 넘어 인간성의황폐까지 느껴진다.여자들까지 일터로 끌어내지 않고는 유지될 수 없는 후기 산업 사회의 노동 체계도 어떤 면에서는 망각 장치나 위로 장치의 역할을 한다. 쓸데없이 벌여놓기만한 현대사회는 자기 유지에 필요한 잡다한 기능들을 불편없이 수행하도록 만들기 위해 그럴 듯한노동의 명분과 제도들을 고안해 냈다. 흔히일 또는추구라는 거창한 이름 아래 우리를 혹사시키는 체계로 , 그것은 우리의 심심함과 외로움을 잊게 하거나아^36^예 느끼지 못하도록 만든다.혹기혹(혹 혹, 일어날 기, 혹 혹)표현은 오늘날 같지 않아도 우리 시대의 여성들 역시 그 같은 남편의 여러 이름을 알고 있었고 니름으로 선택했다. 따라서 겉으로는 그 시대의 법도나인습의 강요로 비슷한 외양을 띄는 행동도 내용은 그선택에 따라 달라질 수밖에 없다. 같은 공경이라도먕목적인 순종과 자기를 위한 수단과 진심에서우러난 행동 원리가 어찌 같은 것일 수가 있겠는가.하시야 순절을 시차가 있는 정사라고 본다면 오늘날의 사람들도 이해 못 할 것은 없다. 모든 정사는우리에게 아름다운 환상을 품게 한다. 자신이 사랑한사람과 죽음을 함께 하였다는 사실은 되풀이 윤색되어도 언제나 쉽게 우리의 감동을 자아낸다.세 번째는 군자께서 이미 장성하여 진사과에 오른뒤의 일이다. 무슨 일로 서울에 가시게 되었는데 그때 이조판서로 있던 우복 정경세 선생이 군자의재질을 사랑하여 집으로 불렀

부녀인 내게는 고종록이 따르지 않았으나 나는 숨이 다하는 순간까지도 나를 지켜보는 자손들의 눈길을 잊지 않았다. 그것이 내가 이 세상에서 마지막으로 애써 지킨 예였다. 그 뒤로도 내 죽음에 따른 긴이별 의식이 있었겠지만 그것은 이미 나의 몫이 아니었다. @ff그리고 형태야 사진 앞에 꽃이나 바치는 추모식이 되건, 그마저 생략되어 추모담으로 남든 그러한 작업의중요한 부분은 여전히 안주인의 몫이 된다.어차피 세상에 확실 한 것은 아무것도 없다. 중요한 것은 우리가 그렇게 느낀다는 것, 그리고 그렇게믿는다는 것이다. 나는 우리 존재가 죽음으로 온전히무가 되는 것보다 증명하기 어려운 영혼이라도 영원히 이어가는 것이기를 바란다. 작고 무력한 개별성보다는 비록 거듭된 의제일지라도 피로 확대된 존재의큰 틀에 더 많은 기대를 걸고 싶다.여자의 매력을 성적인 방향으로만 국한시키면 어느정도는 사실이고, 그걸 잃게 되는 것은 여성으로서는쓰라림이기도 할 것이다. 그러나 그 말은 처녀적의매력만으로 일생 남성들로부터 음란스러운 눈길을 느끼며 살겠다는 뜻인데 그 억지스러움은 따로 말할 나위가 없을 것이다. 거기다가 이미 결혼까지 해 놓고몸매가 망가진다고 아이를 갖지 않겠다는 주장을 들으면 그저 거대한 벌거숭이 이기가 아연할 뿐이다.여성은 제 살과 피를 덜어내고 열 달의 불편과 짐스러움을 견뎌낸 뒤 어떤 모진 형벌보다 더한 고통속에서 피 흘려가며 아이를 낳는다. 그러나 태어난아이는 별로 힘들 것도 없는 원인을 제공한 남성의것이 되고 오직 아이를 낳지 못하는 것만 무자란항목의, 변명 할 기회도 없이 내쫓길 죄가 된다.또아이를 기르는 일로 손발이 닳도록 수고롭고 애간장이 마르는 것은 여성이지만, 잘 자란 아이가 성취한것은 오직 남성의 가계를 빛낼 뿐이고 잘못되면 먼저손가락질 받는 것은 여성이다.그때의 아버님의 춘추 예순, 홀로 남으시게 된 것도애닮으려니와 무엇보다도 대를 이을 아들이 없는데걱정되었다. 이에 실기에 적힌 것처럼 군자께 아뢰고검제로 돌아가 친정집을 보게 되었다.그러고 보면 지금쯤